Pertanyaan :
بعض
الناس تنقطع إحدى نعليه، فيرمي بها ، ويمشي في الأخرى ، أو قد يخرج من
المسجد ؛ فلا يجد إلا إحدى نعليه فيلبسها ، فهل هذا جائز أم لا ؟
“Sebagian
orang ketika putus salah satu (tali) sandalnya, maka ia melemparnya dan
tetap berjalan dengan sebelah sandal yang lain. Atau ketika keluar dari
masjid, ia tidak mendapatkan sandalnya melainkan hanya satu saja hingga
kemudian ia memakainya; apakah hal ini diperbolehkan ?
Jawab :
إن هذا الأمر مخالف لسنة رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فقد جاء في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن
رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قال : " لا يمشِ
أحدكم في نعل واحدة ، لِيَنْعَلْهما جميعًا ، أو لِيَخْلَعهما جميعًا "
وعند مسلم من حديثه أيضًا أن رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله
وسلم – قال : " إذا انقطع شِسع نعل أحدكم ؛ فلا يمشِ في الأخرى حتى
يصلحها " .
والشِّسْع هو أحد سيور النعل يُدخل بين الأصبعين ، ويُدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل اهـ . من " لسان العرب " (8/180) .
Ini adalah perkara yang menyelisihi sunnah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa ‘alaa aalihi wa sallam. Dalam kitab Ash-Shahiihain terdapat satu hadits dari Abu Hurairahradliyallaahu ‘anhu, bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa ‘alaa aalihi wa sallambersabda :
“Janganlah
salah seorang di antara kalian berjalan dengan satu sandal. Hendaklah
ia memakainya semua atau melepaskannya semua”.
Dalam riwayat Muslim, dari Abu Hurairah juga, bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa ‘alaa aalihi wa sallam bersabda :
“Jika
terputus ‘syis’u’ (tali sandal) salah seorang di
antara kalian, janganlah ia berjalan dengan sandal sebelahnya hingga ia
memperbaikinya (tali sandal yang terputus tersebut)”.
Asy-syis’u maknanya
adalah tali sandal yang dimasukkan di antara dua jari kaki (saat
memakainya). Ujung tali dimasukkan ke dalam lubang yang berada di
bagian depan sandal [Diambil dari Lisaanul-‘Arab, 8/180].
وقد
اختُلِف في علة هذا النهي ، فذكر النووي - رحمه الله – في " شرح
مسلم " (14/301) " أن العلماء قالوا : وسببه أن ذلك تشويه , ومُثْلَةٌ ,
ومخالف للوقار ، ولأن المنتَعلة تصير أرفع من الأخرى ؛ فيعسر مشيه ، وربما
كانت سببًا للعثار " اهـ .
Para ulama berbeda pendapat mengenai ‘illat pelarangan ini. An-Nawawi rahimahullahmenyebutkan dalam Syarh Muslim (14/301)
: “Para ulama berkata : Sebab pelarangannya adalah bahwa hal itu
dapat memperburuk keadaan, menimbulkan penyakit (mutslah), dan
mengurangi kewibawaan. Sebab, dengan memakai sandal seperti itu tubuh
akan condong sebelah hingga menyulitkan saat ia berjalan. Bahkan bisa
menyebabkan terjatuh” [selesai].
وذكر
الحافظ في " الفتح " (10/309-310) وجوهًا كثيرة في ذلك، فقال - رحمه الله
- : " قال الخطابي - رحمه الله - : الحكمة من النهي أن النعل شُرِعَتْ
لوقاية الرِّجْل مما يكون في الأرض من شوك أو نحوه ، فإذا انفردت إحدى
الرِّجْلين ؛ احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى ،
فيخرج بذلك عن سجية مَشْيِة ، ولا يأمن مع ذلك من العثار ، وقيل : لأنه لم
يعدل بين جوارحه ، وربما نُسِب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه ، وقال
ابن العربي : قيل : العلة منها أنها مشية الشيطان ، وقيل : لأنها خارجة عن
الاعتدال ، وقال البيهقي : الكراهية فيها للشهرة ، فتمتد الأبصار لمن ترى
ذلك منه ، وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس ، فكل شيء صيّر صاحبه شهرة ؛
فحقه أن يُجْتنب " اهـ .
Al-Haafidh menyebutkan dalam Al-Fath (10/309-310) banyak hal sebab pelarangannya. Beliau rahimahullah berkata : “Telah berkata Al-Khaththaabiy rahimahullah :
‘Hikmah pelarangannya adalah bahwa sandal disyari’atkan
untuk menjaga kaki dari apa-apa (yang membahayakan) di permukaan tanah
seperti duri dan semisalnya. Apabila sandal hanya dipakai oleh satu
kaki, maka orang yang berjalan tersebut akan berusaha melindungi
kakinya yang tak bersandal itu. Ia keluar dengan senantiasa berjalan
dengan gaya seperti itu (pincang) hingga ia dapat terjatuh karenanya.
Juga dikatakan : ‘Tubuhnya tidak akan seimbang karenanya (saat
berdiri dan berjalan). Dan mungkin orang yang melakukannya disebut
sebagai orang yang lemah akal’. Ibnul-‘Arabiy berkata :
‘Dikatakan : Sebab pelarangannya adalah perbuatan tersebut
termasuk cara berjalannya syaithan’[1].
Dikatakan pula : ‘Hal itu menyimpang dari keseimbangan
tubuh’. Al-Baihaqiy berkata : ‘Dibencinya perbuatan itu
karena dapat menarik perhatian orang, karena seluruh pandangan akan
tertuju padanya. Padahal telah ada larangan untuk menarik perhatian
dalam hal berpakaian. Memakai sandal sebelah dalam segala segi akan
menarik perhatian orang. Oleh karena itu, ia wajib menjauhi perbuatan
tersebut” [selesai].
وهذا
النهي ظاهره التحريم لو لا ما قاله النووي - رحمه الله – " إن هذه
المسألة مجمع على أنها – أي لبس النعلين جميعًا – مستحبة لا
واجبة " اهـ ، وبوَّب – رحمه الله - في " رياض الصالحين " لذلك
بالكراهة فقط ، فينظر في ثبوت الإجماع ، وإلا فظاهر النهي - وما ذكره
العلماء من التعليل له - يدل كل هذا يدل على التحريم ، والأولى بالمسلم أن
يتجنب هذا ، وإن كان مكروهًا فقط ، وذلك كله من تمام الدين والورع المتين, والله أعلم .
Pelarangan ini secara dhahir menunjukkan keharaman meskipun An-Nawawiyrahimahullah berpendapat
lain dengan berkata : “Sesungguhnya permasalahan ini telah
terdapat kesepakatan, yaitu perbuatan tersebut – memakai sandal
secara bersama-sama – dihukumi mustahab saja, bukan satu kewajiban” [selesai]. Beliau rahimahullahjuga telah membuat satu bab dalam Riyaadlush-Shaalihiin atas
hal itu yang sebatas penghukuman makruh. Namun, klaim ijma’
beliau perlu diteliti kembali, karena dhahir pelarangan –
sebagaimana alasan yang disebutkan oleh para ulama di atas –
menunjukkan pengharaman. Dan sudah sepantasnya bagi seorang muslim
untuk menjauhi perbuatan itu, meskipun ia hanya memandang sebatas
kemakruhan. Sikap yang demikian termasuk tanda kesempurnaan agama dan
sikap wara’-nya. Wallaahu a’lam.
[diambil oleh Abu Al-Jauzaa’ dari Silsilah Al-Fataawaa Asy-Syar’iyyah oleh Abul-Hasan Mushthafaa bin Isma’il As-Sulaimaniy Al-Ma’ribiy, pertanyaan no. 11].
[1] Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :
إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة
“Sesungguhnya syaithan berjalan dengan satu sandal” [Diriwayatkan oleh Ath-Thahawiy dalam Musykiilul-Aatsaar, no. 1358; shahih].- Abu Al-Jauzaa’
from=http://abul-jauzaa.blogspot.fr/2009/07/hukum-memakai-sandal-sebelah.html