Tawassul Para Sahabat Dengan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
Dalam pembahasan ini, Novel kembali memakai cara lamanya dalam berdalil…
lagi-lagi ia berdalil dengan hadits yang tidak mengarah ke
permasalahan. Hadits tersebut terkenal dengan istilah “hadietsul a’ma”
(haditsnya Si orang buta). Novel mengatakan (hal 122-123): Dalam Sunan
Tirmidzi disebutkan bahwa Utsman bin Hunaif berkata, “Ada seorang lelaki
tuna netra datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan meminta beliau untuk mendoakannya agar dapat melihat kembali. Pada saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan
dua pilihan kepadanya, yaitu didoakan sembuh atau bersabar dengan
kebutaannya tersebut. Tetapi, lelaki itu bersikeras minta didoakan agar
dapat melihat kembali. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian memerintahkannya untuk berwudhu dengan baik kemudian membaca doa berikut:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ
مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي
حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِي، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ.
Terjemahannya (versi Novel): “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon dan berdoa kepada-Mu dengan (bertawassul dengan) Nabi-Mu
Muhammad, Nabi yang penuh kasih sayang. (Duhai Rasul) Sesungguhnya aku
telah ber-tawajjuh kepada Tuhanku dengan (bertawassul dengan)-mu agar hajatku ini terkabul. Ya Allah, terimalah syafa’at beliau untukku“. (HR. Tirmidzi dan Abu Dawud).
Novel mengatakan (hal 123): “Saudaraku, dalam hadis di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan
cara kita bertawassul dengan beliau. Tawassul seperti ini tidak hanya
berlaku ketika beliau masih hidup, akan tetapi juga dapat dilakukan setelah wafat beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam. Buktinya sejumlah sahabat menggunakan tawassul ini sepeninggal Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bahkan mereka mengajarkannya kepada orang lain. Ketika menyebutkan hadits di atas, Imam Thabrani menceritakan bahwa ada seorang lelaki yang sering kali mengunjungi Khalifah ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu untuk menyampaikan kepentingannya. Tetapi, Khalifah ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu tidak
sempat memperhatikannya. Ketika bertemu dengan ‘Utsman bin Hunaif,
lelaki itu menceritakan permasalahan yang ia hadapi. ‘Utsman bin Hunaif
kemudian memerintahkan lelaki itu untuk berwudhu, mengerjakan shalat dua
rakaat di Masjid, membaca doa di bawah ini dan kemudian mendatanginya
untuk diajak pergi menemui Sayyidina ‘Utsman”. Kemudian Novel menukil
doa yang dimaksud.[1]
Jawabnya, cerita yang diriwayatkan Imam Ath Thabrani di atas adalah dha’if [2],
berikut ini penjelasan Syaikh Al Albani setelah mentahkhrij hadits
tersebut, beliau mengatakan: “Kesimpulannya, kisah ini dhaif dan munkar
karena tiga hal: pertama, lemahnya hafalan perawi yang sendirian meriwayatkan cerita ini[3]; Kedua, adanya kontroversi matan hadits dari jalur perawi tersebut[4] dan ketiga, perawi tersebut menyelisihi perawi lainnya yang lebih tsiqah,
yang tidak meriwayatkan cerita tersebut. Satu saja dari tiga hal di
atas sudah cukup menjadikan hadits ini dha’if, lantas bagaimana jika
ketiga-tiganya ada semua??[5]
Sedangkan dalil lain yang disebutkan Novel adalah kisah orang Badui yang datang ke makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam … dst [6].
Menggelikan memang cara Novel berdalil, dan sekaligus memprihatinkan,
sejak kapan mimpi jadi dalil dalam agama? Ini hanya ada dalam kamus
orang-orang Sufi, tak ada dalil, mimpi pun jadi!
Dengan demikian, kedua hadits yang disebutkan oleh Novel tidak ada yang sah dijadikan dalil.
Tawassul Sayidina Umar dengan Sayidina ‘Abbas
Kali ini, Novel menggunakan dalil tipe kedua yang pernah saya singgung sebelumnya. Yaitu hadits shahih yang tidak sharih, alias tidak berkaitan dengan topik yang dibahas. Ia mengatakan (hal 125-126):
“Dalam Shahih Bukhari, Anas bin Malik menceritakan bahwa dahulu jika terjadi paceklik, Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu meminta
hujan kepada Allah dengan bertawassul dengan ‘Abbas bin Abdul
Muththalib. Sayidina ‘Umar berkata dalam doanya:
اَللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا
فَتَسْقِيَنَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا
فَاسْقِنَا
“Ya Allah,
sesungguhnya dahulu ketika berdoa kepada-mu kami bertawassul dengan
Nabi-Mu, Engkau pun menuruhkan hujan kepada kami. Dan sekarang kami
berdoa kepada-Mu dengan bertawassul dengan paman Nabi kami, maka berilah
kami hujan.” (HR. Bukhari). Tidak lama setelah itu, Allah menurunkan hujan kepada mereka semua.
Di atas disebutkan dengan jelas bahwa Sayidina ‘Umar radhiyallahu ‘anhu bertawassul dengan Sayidina ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu, paman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ada sebagian orang yang menggunakan atsar ini sebagai dalil bahwa
tawassul dengan yang telah meninggal dunia tidak boleh, sebab Sayidina
‘Umar bertawassul dengan Sayidina ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu yang masih hidup. Pendapat seperti ini tidak tepat, sebab dalam kenyataannya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mencontohkan
kita untuk bertawassul dengan yang masih hidup maupun dengan mereka
yang telah meninggal dunia. Begitu pula para sahabat lainnya sebagaimana
diceritakan tentang seorang tunanetra di masa pemerintahan Sayidina
‘Utsman radhiyallahu ‘anhu”.
Saya katakan, justru pendapatmu lah yang tidak benar hai Novel. Karena dalil-dalil yang kau gunakan dha’if semua, bahkan sangat dha’if dan palsu.
Kemudian Novel mengatakan (hal 126): “Lalu apa maksud tawassul Sayidina Umar dengan Sayidina ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu yang
masih hidup? Tujuan beliau adalah untuk mengajarkan dan mencontohkan
kepada semua sahabat, bahwa tawassul dengan selain Nabi adalah boleh dan
dapat dilakukan. Beliau menunjuk Sayidina ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu adalah karena kedekatan beliau radhiyallahu ‘anhu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sayidina ‘Abbas merupakan paman Rasulullah, ahli bait Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam “.
Saya katakan,
ini bukti kacaunya pemahaman Novel tentang tawassul. Ia tidak bisa
membedakan antara tawassul yang dibolehkan dengan tawassul yang
dilarang. Sebelum menjawab syubhat ini, saya harus menjelaskan kriteria
tawassul yang dibolehkan dengan yang dilarang secara ringkas sebagai
berikut;
Pertama: tawasssul yang dibolehkan
Tawassul ini berupa satu dari tiga hal:
Pertama:
Tawassul dengan Asma’ul Husna, yakni kita berdoa kepada Allah dengan
menyebut nama-nama dan sifat-sifat Allah yang indah sesuai dengan
karakter doa kita. Misalnya: “Yaa Ghafuur Ya Rahiim”, saat kita memohon ampunan dan rahmat-Nya. Atau “Ya ‘Aziizu Ya Qawiyyu”,
saat mendoakan kekalahan bagi musuh-musuh Islam, atau nama-nama lainnya
yang tidak bertentangan dengan makna doa kita. Tawassul seperti ini
sangat dianjurkan, sebagaimana firman Allah:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا… [الأعراف/180]
“Hanya milik Allah lah asmaa-ul husna, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu…” (Al A’raaf: 180).
Kedua:
Tawassul dengan amal shaleh kita, bukan dengan amalan orang lain.
Dalilnya ialah kisah tiga orang yang terjebak dalam gua, lalu
masing-masing berdoa kepada Allah dengan menyebut amal shaleh yang
pernah dilakukannya hingga batu yang menutup mulut gua tersebut terbuka
atas izin Allah.[7]
Ketiga:
Tawassul dengan minta doa dari orang yang masih hidup dan hadir di
dekat kita. Dalilnya adalah kisah Si tunanetra yang terkenal dengan
istilah hadietsul a’ma[8],
demikian pula kisah orang Arab badui yang masuk mesjid ketika Nabi
sedang khutbah Jum’at, lalu mengeluhkan jalan yang pecah-pecah, keluarga
yang kelaparan dan harta benda yang binasa akibat paceklik yang
berkepanjangan, kemudian meminta agar Rasulullah berdoa kepada Allah
supaya turun hujan, dst[9]. Demikian pula tawassul Umar dengan ‘Abbas di atas.
Anda mungkin bertanya: ‘mengapa disyaratkan bahwa orang tersebut harus hidup dan hadir?‘
Jawabnya karena itulah yang disebutkan oleh hadits-hadits yang ada (dan
shahih tentunya). Seperti tawassul Umar dengan Abbas, haditsul a’ma dan
kisah si Badui di atas. Jelas bahwa yang dimintai doa adalah orang yang
masih hidup dan hadir. Kalaulah kehadiran orang tersebut bukanlah
syarat, pastilah si tunanetra tidak perlu capai-capai menghadap
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Demikian pula dengan Si Arab badui.
Kedua: Tawassul yang dilarang
Tawassul ini adalah semua bentuk tawassul yang tidak ada dalilnya[10].
Ingat, tawassul merupakan ibadah yang hukum asalnya adalah haram
kecuali jika ada perintah. Karena itu, semua bentuk tawassul yang tidak
ada perintahnya adalah terlarang, meski tidak ada dalil yang
melarangnya. Inilah aturan baku yang hendak dibalik oleh Novel dalam
bukunya.
Contohnya: tawassul dengan jaah (kehormatan)
Nabi, dengan berkat Imam Syafi’i, dan sejenisnya. Demikian pula
tawassul dengan orang yang sudah mati, atau yang tidak hadir.
Bila masalah ini telah kita fahami, maka ketahuilah bahwa tawassul-nya
Sayidina ‘Umar dengan Sayidina ‘Abbas, sama sekali berbeda dengan apa
yang difahami oleh Novel. Makna hadits di atas ialah bahwa Umar dan para
sahabat ketika mengalami paceklik di zaman Nabi, mereka mendatangi
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan minta agar beliau mendoakan supaya turun hujan. Lalu sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Umar dan para sahabat beralih mendatangi ‘Abbas dan minta doa darinya.
Cobalah Saudara renungkan, ketika paceklik melanda, kiranya apakah para
sahabat duduk di rumah mereka masing-masing kemudian berdoa: “Ya Allah, dengan Nabi-Mu Muhammad dan segala kehormatannya di sisi-Mu, berilah kami hujan…”, atau mereka mendatangi diri Rasulullah,
lalu minta doa dari beliau agar Allah menurunkan hujan? Kemudian
setelah beliau wafat, Umar dan para sahabat tidak lagi minta atau
mendatangi kuburan Rasulullah untuk minta doa. Mengapa? Karena mereka
semua orang berakal yang paham terhadap makna tawassul. Mereka tahu
bahwa Rasulullah yang dahulu merupakan manusia paling manjur doanya saat
beliau hidup, kini sudah wafat dan tidak bisa lagi memberi manfaat apa
pun kepada mereka. Kalaulah para sahabat memahami makna tawassul seperti
yang dipahami oleh Novel, lantas mengapa mereka tidak mendatangi makam
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan minta doa dari beliau? Bukankah beliau jauh lebih afdhal dari pada ‘Abbas?
Novel dan siapa pun yang mengikutinya tidak akan bisa mendatangkan satu
dalil pun yang shahih dan sharih (gamblang), yang menjelaskan bahwa cara
tawassul yang dipraktikkan Umar dan para sahabatnya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maupun kepada Abbas ialah dengan sekedar menyebut nama mereka dalam berdoa. Sebaliknya, demikian banyak dalil-dalil yang menjelaskan bahwa tawassul yang mereka lakukan dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maupun Abbas ialah dengan mendatangi keduanya, lalu meminta keduanya untuk berdoa kepada Allah. Di antara dalilnya ialah kisah Arab badui yang telah disinggung di atas.
Apa yang kami jelaskan ini adalah makna tawassul yang terjadi dalam kehidupan orang sehari-hari. Sebab makna tawassul secara bahasa ialah menggunakan wasilah atau perantara untuk mencapai sesuatu[11].
Misalnya ketika seorang pegawai memiliki hajat tertentu dari bosnya,
dia akan mencari orang yang dikenal baik oleh bosnya untuk menghadap bos
tersebut dan menyampaikan keinginannya. Kemudian perantara ini
menyampaikan keinginan si pegawai kepada bosnya, baru setelah itu si Bos
mengabulkan hajat si pegawai. Bukan berarti si pegawai menyebut-nyebut
nama kenalan baik si bos tadi di hadapan bosnya. Demikian pula yang
terjadi ketika Sayidina Umar dan para sahabat ber-tawassul dengan Abbas,
maknanya ialah mendatangi ‘Abbas lalu minta doa darinya.
-bersambung insya Allah-
Penulis: Ustadz Abu Hudzaifah Al Atsary, Lc
Mahasiswa Magister ‘Ulumul Hadits wad Dirosah Islamiyah Univ. Islam Madinah
Artikel www.muslim.or.id
__________________
[1]
Berhubung pembahasannya cukup panjang, kami tidak menukilkannya di sini
tapi kami scan halaman yang dimaksud dalam lampiran, yaitu hal 123-125
pada buku.
[2] Yaitu cerita laki-laki yang mengunjungi Utsman bin Affan, dst. Sedangkan cerita orang buta yang minta didoakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah hadits shahih.
[3] Yaitu Syabib bin Sa’id Al Makky.
[4]
Artinya, ada beberapa orang yang meriwayatkan hadits si orang buta
tersebut dari jalur perawi ini, akan tetapi sebagiannya tidak
menyebutkan kisah yang disebutkan oleh Ath Thabrani di atas.
[5] Lihat: At Tawassul hal 88, tulisan Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani.
[6] Silakan saudara baca sendiri dalil yang menggelikan ini dalam Mana Dalilnya 1, hal 88-89.
[7] Lihat redaksi hadits selengkapnya dalam Shahih Bukhari no 2152.
[8] HR. Tirmidzi no 3578 dan Ibnu Majah no 1385 dengan sanad yang shahih.
[9] HR. Bukhari no 967 & 968 dan Muslim no 897, dari Anas bin Malik Radhiallahu’anhu.
[10]
Sekali lagi, yang dimaksud dalil di sini adalah dalil yang shahih dan
sharih, alias sah dan jelas. Bukan hadits palsu, kisah-kisah, mimpi, dan
qiyas yang kacau. Bukan pula hadits shahih yang dipelintar pelintir
maknanya kesana kemari, atau diambil sepotong-sepotong.
[11] Lihat: lisaanul ‘Arab, pada kata: wa-sa-la (وسل).